domingo, 5 de abril de 2015

Egypt's Vietnam


Egypt’s Vietnam
Lessons from the last time Cairo waded into war in Yemen.BY JESSE FERRISAPRIL 3, 2015

In the spring of 1967, Egypt’s president, Gamal Abdel Nasser, lamented to the U.S. ambassador in Cairo that the war in Yemen had become his “Vietnam.” He subsequently explained to an Egyptian historian how the conflict spiraled out of control: “I sent a company to Yemen and ended up reinforcing it with 70,000 troops.”Over the course of the five-year war, from 1962 to 1967, Nasser lost more than 10,000 men, squandered billions of dollars, and painted himself into a diplomatic corner from which the only way out was through war with Israel. As Nasser himself would realize by the war’s end, Yemen was to Egypt what Vietnam was to the United States — and what Afghanistan was to the Soviet Union, what Algeria is to France, and what Lebanon is to Israel.Not surprisingly, the predominant takeaway for Egyptians was “never again.” Never again would they send their boys to fight for a dubious cause on a remote battlefield. Never again would they waste their modern army to build a nation where there was none. Never again would they set foot in Yemen.Perhaps “never” is too strong a word. A half-century later, President Abdel Fattah al-Sisi is once again contemplating the dispatch of ground forces to Yemen, this time in support of the Saudi-led assault on the Houthis. Sisi has already committed Egypt’s navy and air force to the military campaign and has said that ground forces would be sent “if necessary.” As the Saudis, the Egyptians, and their allies hover on the brink of another military adventure in Yemen, history offers some stark lessons of the challenges that may block their road to victory.
* * *
In the fall of 1962, a perceptive battalion commander named Salah al-Din al-Mahrizi was urging his superiors in Egypt’s high command that predictions of a quick, easy war in Yemen were wildly off target. A coup d’état had just toppled the monarchy in Yemen; a republic, modeled on Egypt’s, had been established in its place. Yet the republic was weak, and the Zaidi Shiite tribes of the north, loyal to ousted Imam Muhammad al-Badr, threatened to crush it, with Saudi support.Nasser, who was engaged in a ferocious struggle with King Saud over leadership of the Arab world, saw an opportunity to plant the seeds of revolution on the Arabian Peninsula. There was no time to lose.A senior official in Egyptian military intelligence suggested the military campaign would be a cakewalk. At a meeting with senior commanders of the armed forces, he argued that all that was necessary to scare off the tribes was to send a handful of paratroopers armed with megaphones, firecrackers, and smoke grenades.This was too much for Mahrizi, who had spent the better part of the previous decade at the head of an Egyptian military delegation to Sanaa. Yemen, he reminded the general, had consumed four Turkish divisions in the 19th century. No force would ever suffice. In their native mountain habitat, the warlike tribesmen of the north, armed with knives and rifles, were more than a match for Egypt’s trained infantrymen. The Egyptians’ tanks would be useless in the highlands of Yemen, and their air force ineffective. They could expect ambushes everywhere. The 1,200 miles separating Egypt from Yemen, meanwhile, would make resupply of the fighting forces a logistical nightmare.In short, Mahrizi suggested, it would be best to leave the defense of Yemen to the Yemenis. On account of these words of wisdom — later communicated in a letter to Nasser himself — Mahrizi was grounded for insubordination and proceeded to sit out the first months of a war that developed more or less as he predicted.In the months that followed, the Egyptians poured men and materiel into Yemen over an air bridge constructed with help from Soviet leader Nikita Khrushchev. First came a company of commandos to guard the capital, then a squadron of fighters to provide them with air support, and soon after an armored battalion to secure the surrounding countryside. Yet as Mahrizi had warned, no force seemed sufficient to secure the republic — let alone crush the rebel cause. Over the course of 1963 and 1964, the fighting spread across northern Yemen, sucking in ever more Egyptian manpower.Three factors drove the escalation. First, the Saudis were able to send supplies to Imam al-Badr’s men over Yemen’s porous borders faster than the Egyptians could interdict them. To prevent supplies from reaching royalist supporters, the Egyptians deployed considerable air power to Yemen and launched airstrikes on Saudi territory to the north and on the British-controlled Aden Protectorate to the south.Second, Yemen’s winding mountain roads afforded seemingly unlimited opportunities for ambush. Keeping arteries of communication open required the deployment of considerable manpower to the surrounding countryside and reliance on airdrops to supply remote outposts.Third, the mere declaration of a “republic” over the ruins of al-Badr’s imamate was a far cry from the establishment of a centralized modern state capable of containing Yemen’s powerful centrifugal forces. Accordingly, an army of Egyptian administrators descended on Yemen, where they succeeded mainly in replicating Egypt’s police state.From 1964 onward, Nasser sought a way to retreat from Yemen with his reputation intact. In 1965, he swallowed his pride and went to Jeddah to make peace with King Faisal. But the peace did not hold, mainly because the “proxies” in Yemen stubbornly refused to play their part in a deal made over their heads and at their expense. Soon enough, Nasser and King Faisal were at loggerheads again, and King Faisal traveled to Tehran to offer the Shah of Iran an “Islamic pact” against the godless Egyptians.The irony of the Saudis’ present attempt to form a “Sunni axis” — this time with Egypt as an ally, not an antagonist — against the opponent du jour, Iran, suggests that we should avoid casting the present struggle in Yemen in purely sectarian terms. Back in the 1960s, King Faisal cast about for a source of legitimacy that would aid him in his competition with the immensely popular leader of pan-Arabism, Nasser. Religion was a convenient choice: The Saudis held custody over the holy sites of Islam, Nasser’s Arab socialism left him open to charges of impiety, and King Faisal’s most likely ally in the struggle against Nasser, the Shah of Iran, shared his Muslim faith, if not his denomination. Nor did sectarian differences stand in the way of Riyadh’s alliance with the mostly Zaidi Shiite opponents of Egypt’s intervention within Yemen.Today, of course, the Saudis are opposing many of those very same tribes — not because they are Shiite, but because they are seen as colluding with a hostile power that is threatening to upset the regional balance of power. Conversely, there is less sectarian coherence to Iranian actions than meets the eye. While supporting the Houthis, who adhere to the Zaidi version of Shiism, the Iranians are also supporting Sunni elements in Yemen who have chosen to align with the Houthis and are affiliated with ousted President Ali Abdullah Saleh (himself a Shiite). It is also important to recognize that religious identity in Yemen is more malleable than in other parts of the Arab world, and the divisions between various strands of Sunnis and Shiites are less stark than they are in Iraq, for example.Nasser’s deepening reliance on the Soviet Union and sharpening conflict with Saudi Arabia and Britain placed a growing strain on relations with the United States. While President John F. Kennedy’s administration was committed to a policy of détente with Nasser — much to British and Saudi frustration — the persistence of conflict in Yemen made a deterioration of relations all but inevitable. Under President Lyndon B. Johnson, U.S. economic aid to Cairo eventually ceased.The war in Yemen was not only poisoning Nasser’s international standing, but it was also threatening to upset stability back home. As the intervention dragged on, Egypt’s economic condition went from bad to worse, domestic discontent rose to dangerous levels, and mounting criticism from within the Arab world began to take its toll on Nasser’s reputation. In May 1967, Nasser made a gambit to solve all of these problems by shifting world attention northward.He marched his army into the Sinai desert in broad daylight, triggering an international crisis that erupted in six days of war with Israel. The result was a catastrophic defeat, which led to the withdrawal of Egyptian forces from Yemen — thus making Israel the unlikely handmaiden of Saudi victory.With Egypt now bankrupt, Nasser was forced to pull out of Yemen in exchange for a pledge of financial aid from King Faisal. This transaction, which took place in August 1967 at the Arab League summit in Khartoum, Sudan — famous for its “three no’s” to Israel — symbolized the shift of power from Cairo to Riyadh that had occurred over the course of the war in Yemen. Nasserism was a spent force.In November 1967, the last Egyptian soldier departed the Arabian Peninsula, ending the existential threat to the Saudi kingdom for a generation. Egypt’s man in Yemen, President Abdullah al-Sallal, was ousted in a coup as soon as Egyptian forces left Sanaa. Remarkably, the republic survived, though Sallal’s successors did little to fulfill the grand promises of the revolution, and the kleptocracy they built collapsed under the weight of its own illegitimacy nearly a half-century later.
* * *
If President Abdel Fattah al-Sisi knows his history, he should be hesitant to commit Egypt to another ground war in Yemen. Yet the temptation to seize this opportunity to restore Egypt’s diminished stature in the region must be great — as it was for Nasser in 1962.There may be a middle way. Back then, sensible advisors urged Nasser to make do with air and logistical support for indigenous forces fighting in support of the Yemeni republic. Surely, a similar scenario is making the rounds in Cairo at the moment. For Egypt’s sake, we can hope that today’s Mahrizis carry the day.And if they do not? Here are three lessons that the intervening powers can draw from the Egyptian experience in Yemen.First, they should not expect the full backing of the United States. The vantage point of a superpower is always more complicated than the perspective of any regional actor. But this administration’s perspective on the Middle East diverges sharply from prevailing opinion in Cairo and Riyadh. The Saudis — now joined by their erstwhile adversaries, the Egyptians — will do their best to point out the folly of U.S. efforts to appease Iran, just as they did in the 1960s when their nemesis was Nasser. Then as now, it is doubtful their pleas will be heard.Second, the intervening powers will have to marshal a sizable army if they wish to conquer and hold Yemen. In the 1960s, the Egyptians deployed 70,000 men, lost at least 10,000 of them, and still failed to pacify the forerunners of today’s Houthis. Not for nothing is Yemen known as maqbarat al-Atrak — “graveyard of the Turks” — after Ottoman forces suffered heavy losses in their attempts to subdue repeated tribal rebellions throughout the 19th century. The intervening powers might do better to limit their objectives: If they are prepared to accept a power-sharing agreement that preserves Houthi gains but denies them the strategic prizes of Aden and Bab el-Mandeb, they could make do with smaller ground forces buttressed by air and sea power.Third, there are no permanent allegiances in Yemen. The Saudis recently received a reminder of this fact when their man in Yemen, ousted President Ali Abdullah Saleh, dropped them in a heartbeat for the ascendant Houthis. The Houthis, in turn, had no problem joining hands with Saleh, even though their founder had been killed in 2004 by the Yemeni army — on Saleh’s orders.The disintegrative tendencies that have always plagued Yemen have only gained force since the Arab Spring struck Sanaa in 2011. Yemen today is a broken state, in which tribal affiliations are once more paramount and alliances form and dissolve in a kaleidoscopic manner. Any would-be conqueror with the temerity to ride the tribal tiger in Yemen will need considerable dexterity to navigate among the clans and an endless supply of funds with which to ply them.If the prosperous Saudis can avoid the sort of protracted counterinsurgency that bogged down four Egyptian divisions in the 1960s, they should be able to keep up the war effort in Yemen indefinitely. The bigger question is: How long can the Iranians, while still under debilitating economic sanctions, sustain a competition with Saudi treasure in Iraq, Syria, and Yemen? That answer may not be found in Cairo, Riyadh, or Sanaa, but depends instead on the final outcome of the negotiations underway between Washington and Tehran over the future of Iran’s nuclear program.

Ombudsman da Folha reclama leniência da própria Folha no trato da Zelotes. No RS, jornais evitam o assunto.



Do blog do Políbio Braga

Ombudsman da Folha reclama leniência da própria Folha no trato da Zelotes. No RS, jornais evitam o assunto.

Não só a Folha, mas toda a mídia trata o caso com dedos de pelica. Só O Estadão atreveu-se a iniciar o noticiário e a sustentá-lo.


"Só na última quinta, uma semana depois do início, a operação galgou a manchete deste jornal", diz a jornalista Vera Guimarães Martins, que exerce o cargo de ombudsman da Folha de S. Paulo, comandada por Otávio Frias Filho.

Ela avisou:

- A punição de quem paga suborno para levar vantagem não é só questão de Justiça, é aspiração de qualquer sociedade que se quer desenvolvida.

O jornal Zero Hora, Porto Alegre, embora esteja envolvido diretamente no escândalo, já que seu grupo controlador, a RBS, está sendo investigado pelo uso de propinas para conseguir cancelar dívidas fiscais com a Receita Federal, tem publicado reportagens, inclusive citando-se, mas faz isto de modo mercamente formal, como quem cumpre um indesejado dever de casa. Seus jornalistas evitam falar na Operação Zelotes, mas quando fazem isto, demonstram tolerância que nunca tiveram em todos os casos de escândalo já conhecidos.,

Os demais jornais gaúchos evitam até mesmo tratar do assunto, receando incomodar o concorrente e blindando-se de futuras represálias.  

O caso só rola com vigor nas redes sociais. 
Polibio Braga às 4/05/2015 08:26:00 

A farsa do PT no campo social

DOMINGO, 5 DE ABRIL DE 2015
"A farsa do PT no campo social", editorial do Estadão
O Partido dos Trabalhadores (PT) tem sido motivo de profundas e amargas decepções para quem acreditou em seus propósitos iniciais. Criado há 35 anos por um grupo heterogêneo composto por acadêmicos de esquerda, líderes sindicais e católicos identificados com a Teologia da Libertação, levantou a bandeira da justiça social e da moralização da vida pública e se propôs a lutar contra "tudo o que está aí", para garantir os direitos dos trabalhadores e a inclusão na vida econômica dos miseráveis abandonados na periferia das metrópoles e nos grotões do interior. Depois de mais de 20 anos, ao custo de renegar fundamentos de seu ideário, conquistou o poder e ali permanece até hoje, de braços dados com as lideranças políticas mais retrógradas que antes combatia. Hoje, o PT "ou muda ou acaba", segundo anátema lançado por um de seus muitos militantes desiludidos, a senadora Marta Suplicy.
Outro contundente depoimento sobre os descaminhos do PT foi prestado por um de seus apoiadores de primeira hora, o dominicano Frei Betto, que no primeiro mandato de Lula, em 2003, coordenou a implantação do programa Fome Zero, logo substituído pelo Bolsa Família. Substituição que, aliás, motivou o afastamento voluntário de Frei Betto do governo, pelas razões que deixa claras na longa entrevista concedida à coluna Direto da Fonte, de Sonia Racy, publicada noEstado de 30 de março.
Afirma o religioso dominicano que hoje se assiste ao "começo do fim" do PT. Mas, provável e compreensivelmente levado pela memória afetiva que o liga a líderes e à história do PT e "apesar de todos os pesares", Frei Betto entende que os 12 anos de governo do PT até agora "foram os melhores de nossa história republicana". O que não o impede de botar o dedo na ferida, indo diretamente à questão central que provoca sua desilusão com o partido de Lula: "O PT trocou um projeto de Brasil por um projeto de poder". E isso se reflete no fato de que não se concretizou até hoje "nenhuma reforma de estrutura, nenhuma daquelas prometidas nos documentos originais do PT". E cita: "Nem a (reforma) agrária, nem a tributária, nem a política. E aí poderíamos acrescentar: nem a da educação, nem a urbana. Em suma, o que falta ao governo - e desde 2003 - é planejamento estratégico". Em outras palavras, um projeto de País.
Para Frei Betto, os governos do PT facilitaram "o acesso dos brasileiros aos bens pessoais, mas não aos bens sociais". E explica: "Se vamos em um barraco de favela, lá dentro tem TV a cores, micro-ondas, máquina de lavar" e muitos outros bens de consumo. "Porém, essa família continua no barraco, sem saneamento, em um emprego precário, sem acesso à saúde, educação, transporte público e segurança de qualidade. O governo facilitou o acesso dos brasileiros aos bens pessoais, mas não aos bens sociais."
Essa colocação explicita o espírito das "políticas sociais" dos governos petistas, sempre de caráter pontual, feitas para atingir objetivos de curto prazo e, de preferência, eleitorais. Foi o que ocorreu com a substituição do Fome Zero pelo Bolsa Família. O primeiro, muito mais complexo e, consequentemente, preso a possibilidades de ampliação mais lentas, não se limitava a proporcionar às pessoas excluídas da vida econômica uma contribuição financeira mensal para a sobrevivência, mas oferecia um conjunto de possibilidades e impunha obrigações, de modo a criar condições para a inserção do beneficiado na atividade produtiva. É o que Frei Betto chama de programa de "caráter emancipatório". Ao contrário, o Bolsa Família, muito mais facilmente implantável e ampliável, acaba tornando seus beneficiários dependentes financeiros do poder público. Cria e alimenta, em português claro, verdadeiros currais eleitorais.
Essa evidência se confirma com o testemunho de outro desiludido com o PT, o jurista Hélio Bicudo, que relatou em entrevista gravada a um programa de televisão o seguinte episódio: em 2003, numa reunião de membros do governo sobre a implantação do Bolsa Família, questionado sobre os objetivos e benefícios do programa, o então ministro José Dirceu, chefe da Casa Civil, respondeu sem pestanejar: "Quarenta milhões de votos". Dá para entender por que o PT acabou se transformando numa farsa até para muitos antigos e fiéis militantes e apoiadores.

Patrulha do luto

DOMINGO, 5 DE ABRIL DE 2015
Valentina de Botas: Luciana Genro aproveitou o assassinato do menino Eduardo para exercer a patrulha do luto
Com Blog Augusto Nunes - Veja


“Meu filho Absalão! Absalão, meu filho!”, me lembro do lamento denso do rei Davi, em Samuel II, dilacerado pelo assassinato do filho que tentara matá-lo para lhe tomar o trono. Mesmo não vencendo o pai, Absalão destruiu-lhe um pedaço da alma, tanto que a ruína e morte de Thomas Sutpen, o protagonista do magnífico romance de Faulkner “Absalão! Absalão”, efetivadas pelos próprios descendentes, prenunciam-se na repetição do nome do filho do rei hebreu.
“Deixa, Deus, eles viverem”, me lembro de pais e mães na UTI neonatal onde minha filha permaneceu quase três meses porque nascera na improbabilidade do quinto mês de gestação. Enquanto não automatizam o ato da respiração, bebês prematuros se esquecem de respirar e ficam lá, paradinhos. Lindos, minúsculos e grandiosos. E os pais só pedindo: “Deixa, Deus, eles viverem”. Aí, voltam a respirar como quem leva um susto.
Alguns Deus não deixou; e tudo ficava impossível neste choque insuportável entre o que é pó em nós e a face horrenda do eterno. Me ausentei do mundo para ver minha filha cada dia de todos aqueles dias. A pequena audaz me dava colo nas 12 horas diárias que eu permanecia na UTI: eu vigiava Deus. Saudável e doce, ela é a memória diária de um milagre; não é a única filha que tive, mas é a única que tenho. O que me faz pensar mais de perto nos pais que conhecem essa dor absoluta e subversiva.
As mortes de Thomaz e Eduardo, uma num acidente estúpido – será que a única forma de testar um helicóptero é fazê-lo voar? – e a outra numa selvageria, reforçam que talvez só os indecifráveis propósitos divinos possam harmonizar o sublime (o milagre) e o nefando (a tragédia) que nos tangem neste mundo, embora ambos necessitem do humano para acontecer.
Desnecessário é o desrespeito de Luciana Genro aos mortos que, à sombra da pilha de cadáveres que a ideologia que ela rumina produziu, usou o assassinato de Eduardo para exercer a patrulha do luto: quer saber por que não lamentar a morte de Eduardo. Ora, todos lamentamos uma barbaridade dessas. Leviana, sugere que o preconceito de classe sepulta Eduardo no esquecimento.
Duplamente estúpida – por ser estúpida mesmo e por achar que ninguém percebe –, confessa involuntariamente que só se lembrou de Eduardo pela asquerosa conveniência ideológica, afinal quando foi que lamentou quaisquer dos incontáveis eduardos anteriores a este? O texto do nosso Reynaldo disse tudo e fico pensando nos pais cujos filhos se vão. Em geral, orgulhamo-nos e ficamos felizes com o êxito dos filhos, claro; mas é em algum insucesso, em alguma vulnerabilidade deles que nosso amor parece maior.
Vai ver é aí que nosso amor pelos filhos se exacerba e realiza a completa potência dele. Seja o pai um rei ameaçado, plebeus numa UTI, o governador ou um ajudante de pedreiro. Mas todo esse amor não os poupa do abismo que tocaia a todos e quando um filho morre, talvez o mesmo amor que nos leva ao limite do humano possa nos fazer confiar nos planos de Deus e, então, vislumbramos a face sublime do eterno no milagre de conseguir ir em frente.

1964 - um testemunho


1964 - um testemunho
07.04.2014 | 02:06

    
Fernão Lara Mesquita* - O Estado de S.Paulo
Para entender o que aconteceu em 64 é preciso lembrar o que era o mundo naquela época.

Um total de 30 países, parando na metade da Alemanha de hoje, havia sido engolido pela Rússia comunista por força militar. Invasão mesmo, que instalava um ditador que atuava sob ordens diretas de Moscou. Todos os que tentaram escapar, como a Hungria em 56, a Checoslováquia em 68, a Polônia em 80 e outros, sofreram novas invasões e massacres.

E tinha mais a China, o Vietnã, o Camboja, a Coreia do Norte, etc., na Ásia, onde houve verdadeiros genocídios. Na África era Cuba que fazia o papel que os russos fizeram na Europa, invadindo países e instalando ditadores no poder.

As ditaduras comunistas, todas elas, fuzilavam sumariamente quem falasse contra esses ditadores. Não era preciso agir, bastava falar para morrer, ou nem isso. No Camboja um quarto de toda a população foi executado pelo ditador Pol Pot entre 1975 e 1979, sob os aplausos da esquerda internacional e da brasileira.

Os países onde não havia ditaduras como essas viviam sob ataques de grupos terroristas que as apoiavam e assassinavam e mutilavam pessoas a esmo detonando bombas em lugares públicos ou fuzilando gente desarmada nas ruas.

As correntes mais radicais da esquerda brasileira treinavam guerrilheiros em Cuba desde antes de 1964. Quando João Goulart subiu ao poder com a renúncia de Jânio Quadros, passaram a declarar abertamente que era nesse clube que queriam enfiar o Brasil.

64 foi um golpe de civis e militares brasileiros que lutaram na 2.ª Guerra Mundial e derrubaram a ditadura de Getúlio Vargas, para impedir que o ex-ministro do Trabalho de Vargas levasse o País para onde ele estava prometendo levá-lo, apesar de se ter tornado presidente por acaso. Tratava-se portanto, de evitar que o Brasil entrasse num funil do qual não havia volta, e por isso tanta gente boa entrou nessa luta e a maioria esmagadora do povo, na época, a apoiou.

A proposta do primeiro governo militar era só limpar a área da mistura de corrupção com ideologia que, aproveitando-se das liberdades democráticas, armava um golpe de dentro do sistema para extingui-las de uma vez por todas, e convocar novas eleições para devolver o poder aos civis.

Até outubro de 65, um ano e meio depois do golpe, seguindo o combinado, os militares tinham-se limitado a cassar o direito de eleger e de ser eleito, por dez anos, de 289 pessoas, incluindo 5 governadores, 11 prefeitos e 51 deputados acusados de corrupção mais que de esquerdismo.

Ninguém tinha sido preso, ninguém tinha sido fuzilado, ninguém tinha sido torturado. Os partidos políticos estavam funcionando, o Congresso estava aberto e houve eleições livres para governador e as presidenciais estavam marcadas para a data em que deveria terminar o mandato de Jânio Quadros.

O quadro só começou a mudar quando em outubro de 65, diante do resultado da eleição para governadores, o Ato Institucional n.º 2 (AI-2) extinguiu partidos, interferiu no Judiciário e tornou indireta a eleição para presidente. Foi nesse momento que o jornal O Estado de S. Paulo, que até então os apoiara, rompeu com os militares e passou a combatê-los.

Tudo isso aconteceu praticamente dentro de minha casa, porque meu pai, Ruy Mesquita, era um dos principais conspiradores civis, fato de que tenho o maior orgulho.

Antes mesmo da edição do AI-2, porém, a esquerda armada já havia matado dois: um civil, com uma bomba no Cine Bruni, no Rio, que feriu mais um monte de gente; e um militar numa emboscada no Paraná. E continuou matando depois dele.

Ainda assim, a barra só iria pesar mesmo a partir de dezembro de 68, com a edição do AI-5. Aí é que começaria a guerra. Mas os militares só aceitaram essa guerra depois do 19.º assassinato cometido pela esquerda armada.

Foi a esquerda armada, portanto, que deu o pretexto para a chamada "linha dura" militar tomar o poder e a ditadura durar 21 anos, tempo mais que suficiente para os trogloditas de ambos os lados começarem a gostar do que faziam quando puxavam gatilhos, acendiam pavios ou aplicavam choques elétricos.

A guerra é sempre o paraíso dos tarados e dos psicopatas e aqui não foi diferente.

No cômputo final, a esquerda armada matou 119 pessoas, a maioria das quais desarmada e que nada tinha que ver com a guerra dela; e os militares mataram 429 "guerrilheiros", segundo a esquerda, 362 "terroristas", segundo os próprios militares. O número e as qualificações verdadeiras devem estar em algum lugar no meio dessas diferenças.

Uma boa parte dos que caíram morreu atirando, de armas na mão; outra parte morreu na tortura, assassinada ou no fogo cruzado.

Está certo: não deveria morrer ninguém depois de rendido, e morreu. E assim como morreram culpados de crimes de sangue, morreram inocentes. Eu mesmo tive vários deles escondidos em nossa casa, até no meu quarto de dormir, e já jornalista contribuí para resgatar outros tantos. Mas isso é o que acontece em toda guerra, porque guerra é, exatamente, a suspensão completa da racionalidade e do respeito à dignidade humana.

O total de mortos pelos militares ao longo de todos aqueles 21 "anos de chumbo" corresponde mais ou menos ao que morre assassinado em pouco mais de dois dias e meio neste nosso Brasil "democrático" e "pacificado" de hoje, onde se matam 50 mil por ano.

Há, por enquanto, 40.300 pessoas vivendo de indenizações por conta do que elas ou seus parentes sofreram na ditadura, todas do lado da esquerda. Nenhum dos parentes dos 119 mortos pela esquerda armada, nem das centenas de feridos, recebeu nada desses R$ 3,4 bilhões que o Estado andou distribuindo.

Enfim, esse é o resumo dos fatos nas quantidades e na ordem exatas em que aconteceram, do que dou fé porque estava lá. E deixo registrado para os leitores que não viveram aqueles tempos compararem com o que andam vendo e ouvindo por aí e tirarem suas próprias conclusões sobre quanto desse barulho todo corresponde a sentimentos e intenções honestas.

*Fernão Lara Mesquita é jornalista. Escreve em www.vespeiro.com.  

sábado, 4 de abril de 2015

Somos programados para acreditar em um Deus?

Somos programados para acreditar em um Deus?

 
Francesca Stavrakopoulou 
Diretora de Teologia e Religião da Universidade de Exeter (Inglaterra) 04/04/2015 - 17h41
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A religião – a crença em seres sobrenaturais, incluindo deuses e fantasmas, anjos e demônios, almas e espíritos – está presente em todas as culturas e permeia toda a História.

A discussão sobre a vida após a morte remonta a, pelo menos, 50.000 a 100.000 anos atrás.
 
É difícil obter dados precisos sobre o número de crentes de hoje, mas algumas pesquisas sugerem que até 84% da população do mundo são membros de grupos religiosos ou dizem que a religião é importante em suas vidas.
 
Vivemos em uma era de um acesso ao conhecimento científico sem precedentes, o que alguns acreditam que é incompatível com a fé religiosa. Então, por que a religião é tão difundida e persistente?
 
Os psicólogos, filósofos, antropólogos e até mesmo os neurocientistas sugerem possíveis explicações para a nossa disposição natural de acreditar, e para o poderoso papel que a religião parece ter em nossas vidas emocionais e sociais.
 
Morte, cultura e poder
 
Mas antes de falar das teorias atuais, é preciso entender como surgiram as religiões e o papel que elas tiveram na vida de nossos ancestrais.
 
As primeiras atividades religiosas foram em resposta a mudanças corporais, físicas ou materiais no ciclo da vida humana, especialmente a morte.
 
Os rituais de luto são uma das mais antigas formas de experiência religiosa. Muitos de nossos antepassados não acreditavam que a morte era necessariamente o fim da vida – era apenas uma transição.
 
Alguns acreditavam que os mortos e outros espíritos podiam ver o que estava acontecendo no mundo e ainda tinham influência sobre os eventos que estão ocorrendo.
 
E essa é uma noção poderosa. A ideia de que os mortos ou até mesmo os deuses estão com a gente e podem intervir em nossas vidas é reconfortante, mas também nos leva a ter muito cuidado com o que fazemos.
 
Os seres humanos são essencialmente sociais e, portanto, vivem em grupos. E como grupos sociais tendem à hierarquia, a religião não é exceção.
 
Quando há um sistema hierárquico, há um sistema de poder. E em um grupo social religioso, a hierarquia localiza seu membro mais poderoso: a divindade - Deus.
 
É para Deus que temos de prestar contas. Hoje em dia, a religião e o poder estão conectados. Estudos recentes mostram que lembrar de Deus nos faz mais obedientes.
 
Até em sociedades que reprimiram a fé, surgiu algo que tomou seu lugar, como o culto a um líder ou ao Estado.
 
E quanto menos estável é um país politica ou economicamente, mais provável que as pessoas busquem refúgio na religião. Os grupos religiosos podem, ao menos, oferecer o apoio que o Estado não fornece a quem se sente marginalizado.
 
Assim, fatores sociais ajudam a desenvolver e fortalecer a fé religiosa, assim como a forma como nos relacionamos com o mundo e com os outros.
 
Outras mentes
 
Em todas as culturas, os deuses são, essencialmente, pessoas, mesmo quando têm outras formas.
 
Hoje, muitos psicólogos pensam que acreditar em deuses é uma extensão do nosso reconhecimento, como animais sociais, da existência de outros. E uma demonstração da nossa tendência de ver o mundo em termos humanos.
 
Nós projetamos pensamentos e sentimentos humanos em outros animais e objetos, e até mesmo nas forças naturais – e essa tendência é um dos pilares da religião.
 
Assim argumentou-se que a crença religiosa pode ser baseada em nossos padrões de pensamento e de cultura humana. Alguns cientistas, no entanto, foram além e analisaram nossos cérebros em busca do lendário "ponto Deus".
 
Deus no cérebro
 
Os neurocientistas têm tentado comparar os cérebros dos crentes e ao dos céticos, para ver o que acontece no nosso cérebro quando rezamos ou meditamos. Se conhece pouquíssimo sobre esse campo - mas há algumas pistas, especialmente no que diz respeito às aéreas cerebrais.
 
O córtex pré-frontal medial está fortemente associado com a nossa capacidade e tendência para entender os pensamentos e sentimentos dos outros. Muitos estudos têm mostrado que esta região do cérebro está especialmente ativa entre os crentes religiosos, especialmente quando estão rezando. Isso corrobora a visão de que a fé religiosa é uma forma de interação social.
 
Já o lobo parietal, de acordo com estudos pode estar envolvido em experiências religiosas, especialmente aquelas caracterizadas com a dissolução do ego.
 
Pontuando a vida
 
Na medida em que estamos constantemente à procura de padrões, estruturas e relações de causa-efeito, a religião pode fornecer uma variedade de estratégias para que essa busca faça sentido.
 
As crenças religiosas ajudam os seres humanos a se organizar e dar sentido a suas vidas. E em todas as culturas, e até mesmo entre ateus, os rituais podem ajudar a pontuar eventos importantes da vida.
 
Embora nem a neurociência, nem a antropologia e nem filosofia tenham uma resposta definitiva para a questão "Deus existe?", todas essas disciplinas dão pistas sobre como nós respondemos às nossas mais profundas necessidades humanas.
 
Talvez não sejamos programados para acreditar em Deus ou em um poder sobrenatural, mas somos animais sociais com uma necessidade evolutiva de ficar conectado com o mundo e com os outros.
 
De repente, as religiões são apenas canais para permitir essas conexões.
 

"Viva a classe média!", por Demétrio Magnoli

"Viva a classe média!", por Demétrio Magnoli

Folha de São Paulo


"Coxinhas, oh céus, coxinhas!". A acusação aos manifestantes do 15 de março, que prometem voltar no 12 de abril, não é um argumento político, mas uma condenação de classe.

Sua fonte de inspiração encontra-se nas invectivas de Marilena Chaui, pronunciadas durante as celebrações de dez anos de governos lulopetistas, em 2013: "Eu odeio a classe média. A classe média é estupidez. É o que tem de reacionário, conservador, ignorante, petulante, arrogante, terrorista. A classe média é uma abominação política, porque ela é fascista, uma abominação ética, porque ela é violenta, e uma abominação cognitiva, porque é ignorante". No erro crasso da filósofa, discerne-se a natureza da crise que assola o PT.

Chaui, uma professora de classe média, odeia seus colegas, seus alunos, seus amigos –e a si mesma. Entretanto, ela não entende a classe média, nem no registro sociológico, nem no histórico.

Sociologicamente, a classe média não é una, mas diversa. O crescimento econômico e a modernização social acentuam a diversidade das classes médias (assim, no plural), borrando as fronteiras que as separam dos trabalhadores assalariados. Nas democracias opulentas do Ocidente, esses segmentos compõem a maioria da população.

Como explicou Timothy G. Ash, a mensagem das revoluções de 1989 no leste europeu era "queremos também ser de classe média, no mesmo sentido em que os cidadãos da metade mais afortunada da Europa é de classe média". A tentativa de definir a classe média por uma coleção de adjetivos derrogatórios é uma prova, entre tantas, dos efeitos obscurantistas do pensamento ideológico.

Se há um traço comum às classes médias, ele se encontra na autonomia dos indivíduos inscritos nesses segmentos em relação ao poder estatal e às organizações corporativas. Em contraste com os trabalhadores organizados, as classes médias tendem a mover-se ao largo de sistemas rígidos de intermediação política, o que confere forte imprevisibilidade a seu comportamento na arena pública. Daí o incontido ódio da filósofa: as classes médias não se amoldam à caixinha dos partidos que anunciam a salvação do povo.

Historicamente, e por isso mesmo, as classes médias transitam da abulia política a mobilizações intensas, articuladas em torno de valores públicos gerais (liberdade, ordem, moralidade, etc.). Desde, pelo menos, a década de 60, as classes médias situam-se no núcleo dos mais relevantes movimentos políticos.

As revoluções operárias clássicas esmaecem no passado. Ironicamente, a última delas, o movimento polonês do Solidariedade, em 1980, foi um levante contra o "socialismo real" e um partido que declarava representar a classe trabalhadora.

Os protestos contra a Guerra do Vietnã basearam-se na classe média. A Primavera Árabe foi impulsionada pela classe média. "Coxinhas" persas mobilizaram-se pela liberdade no Irã dos aiatolás. "Coxinhas" franceses encheram as ruas de Paris para dizer "Eu sou Charlie". Fixado no passado remoto, o PT lembra com razão que a Marcha da Família foi de classe média, mas finge esquecer que eram "coxinhas" os que gritaram "Diretas Já!" e "Fora Collor!".

Chaui odeia a classe média. Pol Pot também odiava, especialmente os intelectuais. No seu Camboja, usar óculos era um passaporte seguro para os campos da morte. Dilma Rousseff faz tudo errado, mas sempre acertou na mosca sobre a meta que almeja: um país de classe média.

Lula recorda-se bem que a influência do PT difundiu-se a partir da classe média. Por isso, em plenária de militantes, declarou-se "irritado" com "companheiros dizendo que quem vai para a rua contra nós são os que não prestam e nós somos os bons", para reconhecer: "Eles têm direito".

Chaui, a odienta, disse certa vez que "quando Lula fala, tudo se ilumina". Não é verdade –mas, nesse caso específico, a militância alucinada deveria ouvi-lo.